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وإذا سألك عبادي عنّي
الحمد لله ذي المن والعطاء، يوالي على عباده النعماء، ويرادف عليهم الآلاء، أحمده تعالى حث على الأخوة وحذر من الجفاء، وأشكره على حال السراء والضراء، الْحَمْدُ للهِ على إِحْسَانِهِ، والشّكْرُ له على توفيقه وامْتِنَانِهِ، وَأَشْهَدُ ألاّ إله إلا الله تعظيماً لِشَانهِ، وأشهدُ أن نبيّنا محمداً عبدُه ورسولُهُ إمام الحنفاء وسيد الأصفياء. الدّاعي إلى رِضْوانِهِ أرسله ربه عبداً نبياً رسولاً تقياً، صَلّى الله عَليْهِ وَعَلى آلِهِ وأصْحابِهِ وأعْوانِهِ وسَلّم تَسْلِيماً كثيراً. أما بعد: أُوصي تفسي وإياكم بتقوى الله تعالى والتزوُّد من الأعمال الصالحة ما دامت الفُرص لنا سانحة، فاتقوا الله عباد الله؛ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى.. قال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾. لو بحثت في القرآن الكريم عن فعل سأل ويسأل، لوجدت أن هناك أكثر من خمس عشرة آية، قال تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾. ﴿وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾. ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ﴾. أكثر من خمس عشرة آية في القرآن الكريم فيها فعل يسألونك، والجواب: قل، إلا هذه الآية، قال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾. لا يوجد قل، استنبط بعض علماء التفسير أنه ليس هناك وسيط بين العبد وربه، أي الإنسان إذا قال: يا رب، كأن الله يلقي في روعه لبيك يا عبدي، إذا قال الإنسان: يا رب لقد تبت إليك، يلقي في روعه وأنا قد قبلت، لأن الله عز وجل ينتظرنا، ورد في الأثر القدسي: ))لو يعلم المعرضون انتظاري لهم، وشوقي إلى ترك معاصيهم، لتقطعت أوصالهم من حبي، ولماتوا شوقاً إليّ، هذه إرادتي بالمعرضين فكيف بالمقبلين ((؟ لا بد من أن تشعر أن الله يحبك، وأن الله خلقك ليسعدك، والدليل القرآني: ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾. خلقنا ليسعدنا، خلقنا لجنتين، جنة في الأرض وجنة في الآخرة، قال تعالى: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾. يقول ابن تيمية: في الدنيا جنة من لم يدخلها لن يدخل جنة الآخرة، إنها جنة القرب. وحينما قال الله عز وجل: ﴿وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ﴾ محمد 6. ذاقوا طعمها في الدنيا، وحينما أُثِر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال: أبو بكر في الجنة، بعضهم فسر هذا النص هو الآن في الجنة، هذه الجنة في الدنيا هي جنة القرب. أيها الأخوة الكرام؛ يشكو المسلم أحياناً أنه مستضعف، أو أنه ضعيف فعلاً، لكن فاته أن الدعاء الذي هو مخ العبادة يجعله أقوى إنسان. تصور أن أقل رتبة في الجيش مجند غر، فلو أن قائد الجيش قال له: اطلب ما تريد، ألا يبدو هذا المجند الغر أقوى عنصر في الجيش لأن القائد الأعلى قال له: اطلب ما تريد؟ فالمؤمن بالدعاء يغدو أقوى إنسان. سُئِل بعض السلف كم بين السماء والأرض قال دعوة مستجابة. الله قريب من عبده فهل العبد قريب من ربه ...؟!! انها بشريات القران ونفحات الرحمن لأمة المصطفي العدنان عليه الصلاة والسلام...!! بشرى للموحدين وتحذير للمستكبرين...!! الإجابة الفورية للأمة المحمدية دون واسطة أو رشوة أو مصلحة ...!! ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ﴾. الدعاء هو التجارة الرابحة الذي يستوي فيه الفقراء والأغنياء لكن عظم الربح يكون على قدر حضور القلب وانطراحه بين يدي الله. الدعاء طريق الفوز والفلاح في الآخرة وهو السبب الرئيسي للسعادة في الدنيا والآخرة بل هو الطريق لانشراح الصدر وسلامته وطهره. يجب أن يكون قربك لله بالدعاء في القوة والضعف، في اليسر والعسر، في الصحة والمرض، في الكدر والصفاء، في الشدة والرخاء كيف؟ ((من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء)) رواه الترمذي والحاكم. الدعاء يغذي حب الله لعباده ... قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يجتمع ملأ فيدعو بعضهم ويُؤَمِّنُ بعضهم إلا أحبهم الله)) رواه الطبراني والحاكم. والدعاء صفة المؤمنين الخاشعين والأولياء المتقين يدعون ربهم ليل نهار فيتحقق مطلوبهم وينالون مرغوبهم ويفرج الله همومهم وينفس مكروبهم وهم بذلك يتقربون إلى الله ويتعبدون بالدعاء فهو سلاحهم وهو سلوتهم في خلوتهم لأنهم يعلمون فضل الله عليهم ويعلمون حاجتهم إلى خالقهم وضعف أحوالهم وتمام غنى خالقهم ورازقهم فهم لا يستغنون عن ربهم طرفة عين. وإن أحدكم لَيَغضَبُ إن سُئل، والله يغضب إذا لم يُسأل؛ ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ ، وليُحضِر الداعي قلبَه، وانكساره وذلَّه، وخشوعه وخضوعه بين يدي ربه. أوقات الاستجابة في آخر الليل، وآخر النهار، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وعند صعود الإمام لخطبة الجمعة حتى انتهاء الصلاة، وأدبار الصلوات، وآخر ساعة من يوم الجمعة وعند نزول الغيث وعند رؤية الكعبة وفي اي مكان لم تطأه قدمك من قبل. ولا يستعجل العبد إجابة الدعاء لان الله يدخر لك الأصلح والأنفع.. ما من رجل يدعو بدعاء إلا استجاب له، فإما أن يعجل له في الدنيا، وإما أن يؤخر له في الآخرة، وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، أو يستعجل يقول: دعوت ربي فما استجاب لي. الدعاء له شروط، قيل: لله رجال إذا أرادوا أراد. ((يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة)). أطب مطعمك، أي ليكن طعامك طيباً. لكن ليكن ثمن طعامك حلالاً، أي لتكن مستقيماً في كسب المال، فإذا كنت مستقيماً في كسب المال، وكان مالك حلالاً، واشتريت به طعاماً، كان طعامك طيباً، وإذا دعوت الله عز وجل استجاب لك. ومن لوازم الدعاء أن تؤمن أن الله موجود، وبأنه يسمعك، ويراك، ويعلم ما تخفي، وهو قادر على تلبية دعائك، والله عز وجل يحب أن يرحمك، هذه شروط الدعاء. شروط الدعاء أن تؤمن، وأن تستجيب، وأن تخلص. قال العلماء إن الله يستجيب الدعاء لشخصين ولو لم يكونا أهلاً للدعاء كيف؟ أولا: المظلوم، لقول النبي عليه الصلاة والسلام: ((اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافرا، فإنها ليس دونها حجاب)). ثانيا: المضطر، المظلوم يستجيب الله له لا لأهليته للدعاء، ولكن بعدل الله، والمضطر يستجيب الله له لا لأهليته للدعاء، ولكن برحمة الله، فالله يرحم المضطر، ويستجيب للمظلوم، الأول برحمته، والثاني بعدله، لذلك مهما يكن وضعك مع الله فادع الله، ولن يخيب الله أملك ... وما أكثر المظلومين والمضطرين ...!!
QUANDO I MIEI SERVI TI CHIEDONO DI ME
Nel nome di Allah, il Clemente, il Misericordioso, che Allah sia lodato e la pace e la benedizione siano sul profeta Mohamed e su tutti i profeti e gli inviati. Attesto che non c'è altro dio all'infuori di Allah e attesto che Mohamed è il suo servo e messaggero.
Dice Allah: “Quando i Miei servi ti chiedono di Me, ebbene Io sono vicino! Rispondo all'appello di chi Mi chiama quando Mi invoca. Procurino quindi di rispondere al Mio richiamo e credano in Me, sì che possano essere ben guidati.” (Al Baqara, 186). Se si cerca nel Corano il verbo “chiede” e “viene chiesto” si realizza che si ripete in 15 versetti, dice Allah: “Ti chiedono del vino e del gioco d'azzardo*. Di': “In entrambi c'è un grande peccato e qualche vantaggio per gli uomini, ma in entrambi il peccato è maggiore del beneficio!”” (Al Baqara, 219), e dice anche: “E ti chiedono: “Cosa dobbiamo dare in elemosina?”. Di': “Il sovrappiù”.” (Al Baqara, 219), e dice anche: “E ti interrogano a proposito degli orfani. Di': “Far loro del bene è l'azione migliore.”” (Al Baqara, 220). Ci sono più di 15 versetti nel Corano nel quale è presente il verbo “ti chiedono”, e la risposta è: “dì”, tranne che in questo versetto: “Quando i Miei servi ti chiedono di Me, ebbene Io sono vicino!” (Al Baqara, 186). Non c’è scritto “dì” in questo caso, alcuni teologi hanno interpretato ciò come un segno per indicare che non c’è intermediario tra il servo e il suo Signore, ovvero se l’essere umano dice: “O Allah”, è come se Allah penetrasse nel suo intento dicendo “eccomi sono al tuo servizio”, e se l’essere umano dice: “O Allah, mi sono pentito”, è come se Allah penetrasse nel suo intento dicendo “io ho accettato”, questo perché Allah ci aspetta. È sorto in un detto Qudusi il seguente: “Se i disinteressati della divinità sapessero quanto li aspetto, e quanto vorrei che abbandonassero i loro peccati, si straccerebbero le vesti per il mio amore, morendo dalla voglia di incontrarmi, questa è la mia volontà nei confronti dei disinteressati, figurarsi per quanto riguarda gli interessati”. È importante sentire che Allah ti ama, e che Egli ti ha creato per renderti felice, la prova nel Corano è: “eccetto coloro ai quali il tuo Signore ha concesso la Sua misericordia. Per questo li ha creati. ” (Hud, 119). Ci ha creati per renderci felici, ci ha creati per due paradisi, uno sulla terra, e l’altro nell’altra vita, dice Allah: “Per chi avrà temuto di presentarsi [al cospetto] del suo Signore ci saranno due Giardini.” (Ar Rahman, 46). Dice Ibnu Taymiyya: “In questa vita c’è un paradiso, chi non ci entra non entrerà nemmeno in quello dell’altra vita, esso è il paradiso della vicinanza (ad Allah)”. Quando Allah ha detto: “e li introdurrà nel Paradiso di cui li ha resi edotti.” (Muhammad, 6), intendeva che ne hanno gustato il sapore anche in questa vita. Quando il profeta Muhammad (pace e benedizione su di lui) disse: “Abu Bakr è in paradiso”, alcuni hanno interpretato ciò come “egli è ora in paradiso, quello di questa vita, ovvero quello della vicinanza (ad Allah)”. Cari fratelli e sorelle, il musulmano spesso si lamenta di essere oppresso o debole, ma si dimentica che l’invocazione, ovvero il cervello del culto, lo rende l’essere umano più forte. Immagina che il grado più basso nell’esercito è il soldato, se il capo dell’esercito gli dicesse “chiedi ciò che vuoi”, significherebbe che il soldato in quel momento è il più forte visto che il capo gli ha dato la possibilità di chiedere ciò che voleva. Il credente quindi, grazie all’invocazione, diventa l’uomo più forte, dice l’imam Hassan Al Basri: “La chiave dei mari è nelle navi, la chiave della terra è nelle strade, e la chiave del cielo è nell’invocazione”. Per questo quando è stato chiesto ai compagni del profeta: “Quanta distanza c’è tra il cielo e la terra?”, egli ha risposto: “tanta quanto un’invocazione esaudita”. Allah è vicino al suo servo, ma il servo è vicino ad Allah? L’esaudimento quindi, per la comunità musulmana è senza intermediario o interessi, dice Allah: “Il vostro Signore ha detto: “InvocateMi, vi risponderò. Coloro che per superbia non Mi adorano, entreranno presto nell'Inferno, umiliati”.” (Al Ghafir, 60). L’invocazione è la forma di commercio vincente, dalla quale beneficiano in egual misura sia i poveri che i ricchi, ma il guadagno più grande è tarato sulla presenza del cuore. L’invocazione è la via verso la vittoria e il successo nell’altra vita, ed è anche la ragione principale per la felicità in entrambe le vite. È necessario che la vicinanza ad Allah sia tramite l’invocazione sia nei momenti di forza che di debolezza, sia nella prosperità che nella difficoltà, sia nella salute che nella malattia. Disse il profeta Muhammad (pace e benedizione su di lui): “Se si desidera che Allah accetti un’invocazione nei momenti difficili, è necessario aumentare le invocazioni nei momenti di prosperità”. L’invocazione alimenta l’amore di Allah per i suoi servi, disse il profeta Muhammad (pace e benedizione su di lui): “Una comunità amata da Allah è quella nella quale c’è chi invoca e chi risponde Ameen”. L’invocazione è una caratteristica dei credenti umili, che invocano Allah giorno e notte, e così le loro richieste si avverano, essa è la loro arma e l’espressione della loro vicinanza ad Allah. A volte qualcuno si arrabbia quando gli viene chiesto qualcosa, Allah invece si arrabbia quando non gli viene chiesto nulla (“Quando i Miei servi ti chiedono di Me, ebbene Io sono vicino! Rispondo all'appello di chi Mi chiama quando Mi invoca.” - Al Baqara, 186). L’invocatore prepara opportunamente il suo cuore, così come la sua umiltà, concentrazione e sottomissione tra le mani di Allah. I momenti di accettazione sono alla fine della notte, alla fine del giorno, alla chiamata alla preghiera, tra la chiamata alla preghiera e l’inizio della preghiera, quando l’imam inizia il sermone del venerdì, alla conclusione di ogni preghiera, all’ultima ora del venerdì, alla discesa della pioggia, alla vista della Ka’ba, e in ogni posto dove non si è mai stati prima. Il servo non deve aspettarsi un’accettazione immediata della propria invocazione, perché Allah risparmia affinché si abbia ciò che è più adatto e utile. Non c’è un uomo che invochi Allah a cui non viene accettata l’invocazione. Può farlo facilitandogli le cose in questa vita, o posticipando all’altra vita, oppure cancellando i peccati in base alle invocazioni fatte, ciò finché non si invoca il male per qualcuno. L’invocazione ha delle condizioni, disse il profeta Muhammad (pace e benedizione su di lui): “O Sa’d, rendi buono il tuo cibo, così la tua invocazione verrà accettata”. Con “rendi buono il tuo cibo” si intende acquistarlo con denaro lecito, se si fa così, l’invocazione verrà accettata. Un’altra condizione affinché vengano accettate le invocazioni è credere in Allah, sottomettersi alla sua volontà ed essere sinceri. Alcuni sapienti hanno detto: “Allah accetta l’invocazione a due individui, anche se non meritano: il primo individuo è l’oppresso, disse il profeta Muhammad (pace e benedizione su di lui): “Abbiate timore dell’invocazione dell’oppresso, anche se miscredente, tra di egli e Allah non c’è alcun ostacolo”, il secondo individuo è il costretto”. L’invocazione dell’oppresso viene esaudita da Allah non perché merita ma per la giustizia divina, l’invocazione del costretto invece viene esaudita non perché merita, ma per la misericordia divina, Allah ha misericordia del costretto e accetta l’invocazione dell’oppresso. Per questo, qualunque sia il proprio rapporto con Allah, è necessario invocarlo, Allah non tradirà le aspettative, gli oppressi e i costretti in questo mondo sono tanti.
Dice Allah: “Quando i Miei servi ti chiedono di Me, ebbene Io sono vicino! Rispondo all'appello di chi Mi chiama quando Mi invoca. Procurino quindi di rispondere al Mio richiamo e credano in Me, sì che possano essere ben guidati.” (Al Baqara, 186). Se si cerca nel Corano il verbo “chiede” e “viene chiesto” si realizza che si ripete in 15 versetti, dice Allah: “Ti chiedono del vino e del gioco d'azzardo*. Di': “In entrambi c'è un grande peccato e qualche vantaggio per gli uomini, ma in entrambi il peccato è maggiore del beneficio!”” (Al Baqara, 219), e dice anche: “E ti chiedono: “Cosa dobbiamo dare in elemosina?”. Di': “Il sovrappiù”.” (Al Baqara, 219), e dice anche: “E ti interrogano a proposito degli orfani. Di': “Far loro del bene è l'azione migliore.”” (Al Baqara, 220). Ci sono più di 15 versetti nel Corano nel quale è presente il verbo “ti chiedono”, e la risposta è: “dì”, tranne che in questo versetto: “Quando i Miei servi ti chiedono di Me, ebbene Io sono vicino!” (Al Baqara, 186). Non c’è scritto “dì” in questo caso, alcuni teologi hanno interpretato ciò come un segno per indicare che non c’è intermediario tra il servo e il suo Signore, ovvero se l’essere umano dice: “O Allah”, è come se Allah penetrasse nel suo intento dicendo “eccomi sono al tuo servizio”, e se l’essere umano dice: “O Allah, mi sono pentito”, è come se Allah penetrasse nel suo intento dicendo “io ho accettato”, questo perché Allah ci aspetta. È sorto in un detto Qudusi il seguente: “Se i disinteressati della divinità sapessero quanto li aspetto, e quanto vorrei che abbandonassero i loro peccati, si straccerebbero le vesti per il mio amore, morendo dalla voglia di incontrarmi, questa è la mia volontà nei confronti dei disinteressati, figurarsi per quanto riguarda gli interessati”. È importante sentire che Allah ti ama, e che Egli ti ha creato per renderti felice, la prova nel Corano è: “eccetto coloro ai quali il tuo Signore ha concesso la Sua misericordia. Per questo li ha creati. ” (Hud, 119). Ci ha creati per renderci felici, ci ha creati per due paradisi, uno sulla terra, e l’altro nell’altra vita, dice Allah: “Per chi avrà temuto di presentarsi [al cospetto] del suo Signore ci saranno due Giardini.” (Ar Rahman, 46). Dice Ibnu Taymiyya: “In questa vita c’è un paradiso, chi non ci entra non entrerà nemmeno in quello dell’altra vita, esso è il paradiso della vicinanza (ad Allah)”. Quando Allah ha detto: “e li introdurrà nel Paradiso di cui li ha resi edotti.” (Muhammad, 6), intendeva che ne hanno gustato il sapore anche in questa vita. Quando il profeta Muhammad (pace e benedizione su di lui) disse: “Abu Bakr è in paradiso”, alcuni hanno interpretato ciò come “egli è ora in paradiso, quello di questa vita, ovvero quello della vicinanza (ad Allah)”. Cari fratelli e sorelle, il musulmano spesso si lamenta di essere oppresso o debole, ma si dimentica che l’invocazione, ovvero il cervello del culto, lo rende l’essere umano più forte. Immagina che il grado più basso nell’esercito è il soldato, se il capo dell’esercito gli dicesse “chiedi ciò che vuoi”, significherebbe che il soldato in quel momento è il più forte visto che il capo gli ha dato la possibilità di chiedere ciò che voleva. Il credente quindi, grazie all’invocazione, diventa l’uomo più forte, dice l’imam Hassan Al Basri: “La chiave dei mari è nelle navi, la chiave della terra è nelle strade, e la chiave del cielo è nell’invocazione”. Per questo quando è stato chiesto ai compagni del profeta: “Quanta distanza c’è tra il cielo e la terra?”, egli ha risposto: “tanta quanto un’invocazione esaudita”. Allah è vicino al suo servo, ma il servo è vicino ad Allah? L’esaudimento quindi, per la comunità musulmana è senza intermediario o interessi, dice Allah: “Il vostro Signore ha detto: “InvocateMi, vi risponderò. Coloro che per superbia non Mi adorano, entreranno presto nell'Inferno, umiliati”.” (Al Ghafir, 60). L’invocazione è la forma di commercio vincente, dalla quale beneficiano in egual misura sia i poveri che i ricchi, ma il guadagno più grande è tarato sulla presenza del cuore. L’invocazione è la via verso la vittoria e il successo nell’altra vita, ed è anche la ragione principale per la felicità in entrambe le vite. È necessario che la vicinanza ad Allah sia tramite l’invocazione sia nei momenti di forza che di debolezza, sia nella prosperità che nella difficoltà, sia nella salute che nella malattia. Disse il profeta Muhammad (pace e benedizione su di lui): “Se si desidera che Allah accetti un’invocazione nei momenti difficili, è necessario aumentare le invocazioni nei momenti di prosperità”. L’invocazione alimenta l’amore di Allah per i suoi servi, disse il profeta Muhammad (pace e benedizione su di lui): “Una comunità amata da Allah è quella nella quale c’è chi invoca e chi risponde Ameen”. L’invocazione è una caratteristica dei credenti umili, che invocano Allah giorno e notte, e così le loro richieste si avverano, essa è la loro arma e l’espressione della loro vicinanza ad Allah. A volte qualcuno si arrabbia quando gli viene chiesto qualcosa, Allah invece si arrabbia quando non gli viene chiesto nulla (“Quando i Miei servi ti chiedono di Me, ebbene Io sono vicino! Rispondo all'appello di chi Mi chiama quando Mi invoca.” - Al Baqara, 186). L’invocatore prepara opportunamente il suo cuore, così come la sua umiltà, concentrazione e sottomissione tra le mani di Allah. I momenti di accettazione sono alla fine della notte, alla fine del giorno, alla chiamata alla preghiera, tra la chiamata alla preghiera e l’inizio della preghiera, quando l’imam inizia il sermone del venerdì, alla conclusione di ogni preghiera, all’ultima ora del venerdì, alla discesa della pioggia, alla vista della Ka’ba, e in ogni posto dove non si è mai stati prima. Il servo non deve aspettarsi un’accettazione immediata della propria invocazione, perché Allah risparmia affinché si abbia ciò che è più adatto e utile. Non c’è un uomo che invochi Allah a cui non viene accettata l’invocazione. Può farlo facilitandogli le cose in questa vita, o posticipando all’altra vita, oppure cancellando i peccati in base alle invocazioni fatte, ciò finché non si invoca il male per qualcuno. L’invocazione ha delle condizioni, disse il profeta Muhammad (pace e benedizione su di lui): “O Sa’d, rendi buono il tuo cibo, così la tua invocazione verrà accettata”. Con “rendi buono il tuo cibo” si intende acquistarlo con denaro lecito, se si fa così, l’invocazione verrà accettata. Un’altra condizione affinché vengano accettate le invocazioni è credere in Allah, sottomettersi alla sua volontà ed essere sinceri. Alcuni sapienti hanno detto: “Allah accetta l’invocazione a due individui, anche se non meritano: il primo individuo è l’oppresso, disse il profeta Muhammad (pace e benedizione su di lui): “Abbiate timore dell’invocazione dell’oppresso, anche se miscredente, tra di egli e Allah non c’è alcun ostacolo”, il secondo individuo è il costretto”. L’invocazione dell’oppresso viene esaudita da Allah non perché merita ma per la giustizia divina, l’invocazione del costretto invece viene esaudita non perché merita, ma per la misericordia divina, Allah ha misericordia del costretto e accetta l’invocazione dell’oppresso. Per questo, qualunque sia il proprio rapporto con Allah, è necessario invocarlo, Allah non tradirà le aspettative, gli oppressi e i costretti in questo mondo sono tanti.
La lode appartiene ad Allah.
